第14章 素位而行，安分守己
『２』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求人。则无怨上不怨天，下不尤人。
『４』故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
【注释】 （1）素其位：安于现在所处的地位。素，平素。现在的意思，这里作动词用。（2）夷：指东方的部族；狄：指西方的部族。泛指当时的少数民族。（3）无入：无论处于什么情况下。入，处于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓着东西往上爬，引申为投靠有势力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居现状的意思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鹄（gu)：正、鹄：均指箭靶子；画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。
【译文】 君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
【读解】 素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的——安分守己。
这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。
这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。
与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位，总是奢望向上爬，奢望高升，总是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生烦恼。
所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就是素位而行，安分守己。
【原文】
君子素其位而行[1]，不愿乎其外[2]。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。
【注释】
[1]素：处在。位：地位。
[2]愿：倾慕，羡慕。其外：指本位之外的东西。
【翻译】
君子在自己所处的低位上行使自己所奉行的道理，从来不会倾慕本位之外的东西。处于富贵的地位上，就做富贵地位上所应该做的事情；处于贫贱的地位上，就做在贫贱地位上所应该做的事情；处在夷狄的地位上，就做在夷狄地位上所应该做的事情；处于患难中，就做处在患难中应该做的事情。君子无论处于什么地位，都不会感到不安适的。
【思想】
本分是中庸的一种境界。君子为人处世，无论处于怎样的境况，都怡然自得，不想分外的事情，这其实是一种随遇而安。
每个人在世界上都会有一个位子，在你的位子上努力活得最好，就足够了。但是，这么简单的事情，也已经很少有人能做到了。
【解读】
贫贱富贵，各安其行
《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。”那我们也许要问，什么叫“素其位”？怎样做才算是“素其位”呢？其实，《中庸》这里的“素其位”，指的是一个人在世间个人身份地位的确立，也指一个人在命运混乱、不知其位的时候，要凝聚正知，从浊乱的命运中找到自己的“正位”。
中庸思想要求君子应该做到“素其位而行”，“素”在这里有三层含义：其一是指当下、现在，是从时间上来说；其二是指干净、没有杂质，是从性质上来说；其三是指平素、平常、一贯如此的意思，这是从意义上来说。“君子素其位而行”，就是说君子的行为处事，要知位、守位、不失位、不越位，总之，要牢牢守住当下的位置，在什么位置上说什么话、做什么事。就像在足球场上，每个球员都要守住自己的位置，前锋有前锋的位置，后卫有后卫的职责，守门员有守门员的位置，不能上场哨音一响，十一名队员一窝蜂全冲到对方的门前去，这样的球队一定会吃大亏。之所以如此，是因为他们没有做到“素其位而行”。
不知道自己身份地位的人，有时候运气来了，偶尔也会出其不意地获得一点小成功。但是，这种成功必然不会长久，也不会有大的成功，时间久了，他必然就会失位越位，而一旦失位越位，就会酿成难以挽回的大错。所以，我们在立身处事时，要特别引以为戒。这其实也是仁人君子“不愿乎其外”的智慧所在。我们为人做事，也要做到守好当下的位置，不胡思乱想，不异想天开。“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”这一段就是从不同的情境、不同的角度，更深入地对“君子素其位而行”进行阐释。“素富贵，行乎富贵”，如果我们当下处于富贵之中，那么，就要行富贵之事。
在中国古代的观念里，富是有钱，贵是有教养。古代说一个人有贵气，是指他有高贵的品德，可以对社会起到良性的教化作用。一个既富且贵的人，应该做什么样的事呢？应该承担起更多的社会责任，哪里有灾难就要去援助，哪里有公益之事，就要努力承担其社会责任，多做善事，多行布施。在古希腊有一句充满智慧的名言：认识你自己。虽然这几个字很短，也十分好理解，但是它包含的哲学思想却是无比丰厚与深刻的。我们自己也许是最不了解自己的，因为当局者迷，旁观者清，别人对我们的了解更真切。
给自己下一个清晰的定位，其实不是一件很容易的事情，但是，我们如果想要在世间活得清楚，活得明白，就必须清楚地“认识自己”，这就需要我们去读懂自己，读透自己。只有对自己有一个清醒而透彻的了解，我们才知道如何去说话，怎样去做事情，才会明白自己的身份地位，才能坚守自己所从属的立场，才能分辨出哪些是我们志同道合的朋友，哪些是我们应该小心在意的人，才会像中庸思想要求的那样，去“素其位而行”。
【原文】
在上位，不陵下[1]。在下位，不援上[2]。正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命[3]，小人行险以徼幸[4]。
子曰：“射有似乎君子[5]，失诸正鹄[6]，反求诸其身。”
【注释】
[1]陵：同“凌”，凌虐，欺压。
[2]援：攀附，巴结。
[3]居易：处在平易而不危险的境地。俟：等候。命：天命。
[4]行险：即冒险。徼：“侥”的异形字。
[5]射有似乎君子：这句是以射箭的道理来比喻君子“正己而不求于人”的道理。
[6]失诸正鹄：指未射中靶子。失，这里指没有射中。正鹄，箭靶。
【翻译】
君子高居上位，不会去凌虐居于下位的人。君子居于下位，也不会去巴结居于上位的人。自己正直就不会去乞求别人，这样，就无所怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。所以，君子按照自己现时所处的地位来等候天命的到来，而小人则企图以冒险的行为来求得偶然成功或意外地免除不幸。
孔子说：“射箭的道理与君子‘正己而不求于人’的道理有相似之处。比如没有射中靶子，应该回过头来从自己身上去找原因。”
【思想】
君子射箭没有射中，不十艮靶子不正，而怨自己的箭术不行。这就好像考试一样，如果考试没考好，不要认为是试卷太难的缘故啊，要多从我们自身去找原因，只有这样，下次考试才能取得进步。
【解读】
君子无入不自得
真正的仁人君子在世间生活，能够达到什么样的境界呢？中庸思想对这些人提出的要求就是：君子无入而不自得焉。那么，什么叫作“无入而不自得”呢？这到底是一种什么样的境界呢？
这里的“无入”可以解释为无处，“无入不自得”，可以理解为无得不自得。然而“自得”一词，又应该怎样理解才正确呢？这里的“自得”，我们可以有两种理解。第一种是把自得理解为自己有所收获。“君子无入不自得”，就是君子随时随地都能有所收获的意思。那么，收获的是什么？收获的就是中庸之道、君子之风。中庸之道又是什么呢？那就是君子应该素位而行，真正的君子能够上善若水，随方就圆，在任何地方都能够学到新的东西，增长新的见识。为什么能够如此？是因为君子能够行中道、致中和，在任何情况下都能够素位而行，不失其位，这才是真正的君子之风。
也就是说，君子之为君子，不仅仅是因为他在道德境界上高人一等，在智力方面有常人所不能及的地方，还有一点非常重要，那就是他无论在何时何地，都懂得去用心学习，把人生所经历的一切都化作宝贵的知识财富，因而“无入而不自得”。
那么，“自得”的另一层含义又是什么呢？我们还可以把“自得”理解为“自得其乐”。“君子无入而不自得”，意思就是说无论君子处在怎样的境遇里，都能以豁达的心态去面对，从而活得洒脱。这一层含义，也许对于我们更有启示意义。
如同苏轼一首词中写的那样：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。”这是一种君子所特有的豪情与豁达，是一种不向命运低头，在困境中笑看人生的智慧与从容。
如果命运一不小心给我们开了一个悲情的玩笑，而这又是我们无力改变的，也就是说我们的这个“位”已经由上天注定了，我们不能够换“位”了，这时候我们能做而且应该做的只有“素其位”。但是不能以一种悲观的心态沉浸于其中不能自拔，而应该像君子那样以一种乐观从容的心态去对待。如果事实已经无法改变，那么我们只有笑着从容面对，这样做才是真正的明智选择。也只有这样做，才真正坚守了中庸之道，领悟了其中“无入而不自得”的智慧与哲理。
然而，这样的道理虽然说起来十分浅显易懂，也许每个人都想得到，然而实践起来，却会发现无数横亘在这道路上的坎坷。首先，我们是人而不是神，是有血有肉的生灵，有情感有思想，有刻骨铭心的爱，也有恨，这些东西，都是我们很难一时摆脱的。
同时，在现实生活中，我们是无法摆脱生活中的欲念和希冀的，不可能在被现实重重地撞了一跟头后没有一丝的灰心气馁，也不可能面对接二连三的喜事不露半点笑颜。抛开外表的种种，我们内心自然存在的情感是无法让喜怒哀乐的变故从生活中根除的。况且，正是这有喜有怒、酸甜参半的一切，才是我们作为一个人和机器的最大不同。
但是，中庸思想要求我们像君子那样做到“无入而不自得”，这一点却是我们要尽可能去做到的。我们丰富多彩的情感固然存在，但我们同样拥有控制力，有自己的理性，也有自己多年积累下的经验与智慧，所以我们不应大喜大悲，因为这样的巨大落差往往会造成难以想象的后果。
无论眼前是什么，我们都要带着一种乐观平静的心态去面对，这样就没有什么会使我们迷失了心智，会让我们无法自拔了。我们也不会被任何的情感和事物所牵绊，这正是中庸思想中“自得”的深刻含义，也是我们应该从中汲取的人生智慧。