大学

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨;瑟兮僩兮，赫兮喧兮;有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮僩兮者，恂栗也;赫兮喧兮者，威仪也;有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

解释

　　这节经文是引用《诗经》里面的诗句，继续来阐述「诚意必先致知」。这段主要是讲一个真正做到致知诚意的人的风范，这是从果报上来讲明的。我们先来看朱夫子的解释。他说到「《诗.卫风.淇澳》之篇」，这是说明本节经文的出处，这节引用《诗经》的经文是出自于《诗经.卫风.淇澳》这一篇。淇是指水名，是条河流，这是古代的一条河流。「澳，隈也」，隈就是讲水流弯曲的地方，叫做澳，也叫隈。通常我们看到河流有弯道，弯曲的那个地段就叫做澳。『菉竹猗猗』，猗猗叫「美盛貌」，这是指翠绿的竹子非常赏心悦目的样子。又说到斐，『有斐君子』的斐是「文貌」，孔子所说的「文质彬彬，然后君子」，这是从文貌来讲的，也就是他表面上的这种形相、这种威仪，令人看到之后肃然起敬，这是形容君子的那种形象。

　　底下又说，「切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也」。这是讲『如切如磋』。切是指用刀或者锯子来切;琢是指用椎子或者是用凿子来进行雕刻，把物质(这个物质可能是玉石、可能是骨角这类的)，把它裁割成所需要的那种形状。『磋』是指什么?「磋以鑢钖，磨以沙石，皆治物使其滑泽也」。磋就是指用那种像磋刀、像专门磋磨骨角铜铁这些物质的工具，这里说磋鑢钖，沙石是要磨。这是讲到一个磋、一个磨，都是为了使物品的表面更光滑。所以「如切如磋，如琢如磨」，这是工人用各种刀具来雕琢器皿，或者是来凿刻、打磨，使这个艺术品能够更加的美观。

　　朱夫子下面又说，「治骨角者，既切而复磋之;治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也」。对于雕刻骨角的这些艺术品来讲，用切、用磋，切是切割，磋是进行磋磨，使它成为一个好看的艺术品。我们有时候去参观文物博览会，或者是看到些现在的艺术品，有用骨做的，有用象牙做的，有用牛角做的，各种工艺品，看到真的是雕刻得非常的美观，艺术价值很高，这都是因为雕刻的工人细心的、一点点的去切磋。对玉石的工艺来讲，用琢、用磨，如果美玉不经过琢和磨，它就不能成为美观的艺术品，因此要去雕琢。那些粗糙的把它磨平、磨滑，慢慢的进行雕刻，而成为价值连城的艺术品，这都是因为精益求精的功夫。「治之有绪」，就是按照条理、按照规矩，逐步逐步的把它做成，而且要精益求精，功夫到了，它的艺术价值就能体现出来。用这些工艺品的制作，来比喻君子规范自己的行为、建立自己的德行也是精益求精。

　　下面是说到『瑟兮僩兮』。「瑟，严密之貌」，这是讲到君子的仪容，他的举止严肃而庄重，就用这个瑟字来代表。「僩，武毅之貌」，武毅，就是威武刚毅的样子。赫和喧，『赫兮喧兮』，是说「宣着盛大之貌」，就是所谓的喧赫而盛大的样子。『终不可諠兮』，底下这个諠，「忘也」，就是忘记的意思。不可諠兮就是不能忘记。不能忘记什么?就是这位文质彬彬的君子，他的德行、他的威仪，使人永远不能忘。这是讲到《诗经》的经文，这段因为文字比较深，我们用白话把这段文字解释一下。「《诗》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮」。这段的大意是讲，看那淇水岸边弯曲的地方，绿色的竹子多么美好而茂盛。有位文采斐然的君子，他的治学、修德，如同切骨、磋角、琢玉、磨石一样精益求精;他的仪容、举止严肃庄重而威武刚毅、喧赫而盛大，这样一位文采斐然的君子，使人永远不能忘怀。大概《诗经》的经文是这么一段意思。

　　底下《大学》的经文是把刚才《诗经》一段文字当中一些关键词给我们做个解释。『如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也』。「道学也」的道，朱子解释为「言也」，就是说的意思。所以「如切如磋」这句话是讲什么?是讲「学」。学是什么意思?「谓讲习讨论之事」。所谓学，就是讲习古圣先贤的教诲，讨论如何落实古圣先贤的教诲，这些就是学。「自修者，省察克治之功」。自修是说「如琢如磨」。琢，就是要把一些多余的部分给琢掉、去除掉。磨是什么?把粗糙的表面给它磨光滑。这是比喻去除习气，那些不好的、多余的，我们要把它去除掉，让自己从粗糙变得光亮。就好像我们自性的宝珠，现在深深的陷在泥潭里面，污染很重，现在要去打磨，把那些表面的灰尘污染全部给磨掉，这是讲自修。自修包括两方面，一个是省察，一个是克治。省察叫觉悟，觉悟什么?知道自己有什么过失，这个非常宝贵，在佛法里面称为叫开悟。什么叫开悟?知道自己的过失就叫开悟，不知道自己的过失叫迷惑颠倒。所以有两种人他眼里自己没有过失，一种人是成佛了，圆满的佛，所有烦恼、习气都断尽了，他真的没有过失;另外一种人，就是业障深重的凡夫，他自己满身的过失自己看不到，还以为自己不错，很了不起，专看别人的过失，看不起别人，自己妄自尊大，甚至连老师、连圣人都不放在眼里。这种人在佛法里称为叫一阐提，也就是断了善根的人。这种人是没救的，为什么?迷惑极深，他不能够回头，完全没有省察的智慧。那是因为他被烦恼、习气深深的障覆住，所以智慧透不出来，他不能够反省、检点自己。所以修行，什么才能够说得上修行?当我们能够发现自己是满身过失的时候，你这修行的功夫算是得力了。如果自己每天还觉得自己好像没什么过失，要知道这是在退步，不是在进步。人没有真正成为圣人之前，怎么能说没有过失?明朝的袁了凡先生说得好，「一日无过可改，则一日无步可进」。这一天如果我自己发现不了自己的过失，这一天就没有进步，所以进步就是改过。