大学

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

解释

　　朱夫子对这节经文的解释说，「引此以明上文之意」，这是继续把上文的意思给我们说明，「言虽幽独之中，而其善恶之不可揜如此，可畏之甚也」。这节经文告诉我们，虽然我们自己在幽居独处之中，内心的善恶都掩饰不了，就好像有十只眼睛盯着我们、十只手指着我们那样，「可畏之甚」。『其严乎』，就是真的让人汗毛直竖，不能不起畏惧之心。底下朱子又说，「胖，安舒也」。讲心广体胖的胖，这个胖(音盘)不念胖，它不是肥胖的胖，这里是指安舒的意思，安稳舒泰。他有一种安然、自然的神态，为什么他能够安然?因为内心里面没有不可告人之事，也没有违背良心的恶，对得起良心，对得起父母祖宗，对得住天地鬼神，所以他身心安然。

　　这句话，『富润屋，德润身，心广体胖』，是言「富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之」。他用个比喻，就是模拟，讲房屋要修饰，用什么修饰?当然你要用财物，你富足就可以把房屋修饰好，这个润是滋润，使房屋更美丽、更庄严。「德润身」，这个身好比屋一样，也需要修饰，也需要庄严，用什么来修饰、庄严?用德。能够做到「心无愧怍」，内心里面没有任何的愧疚，就是他没有做对不起天地鬼神、对不起父母祖先、对不起别人、对不起自己的这些事，他就没有愧疚、愧怍。内心没有愧疚，所以他就能够心地广大宽平，而体常舒泰。广大是讲他内心能容一切人一切事一切物，对人不会有任何的强求。宽平，宽是宽容大度，心中没有不能容之事、没有不能容之人，平是平等，见一切人都是圣贤、都是君子，为什么?因为人人本来本性本善，在性上讲跟圣贤无异。只是他现在稍稍胡涂，迷失了自性，不能够诚意正心，所以他才变成一个像小人的样子，实际上在本性上讲与圣人没有差别。所以他看一切人都是圣人，平等的，因而对人礼敬，自己也不会有傲慢。心里无愧意，没有做错事情，所以无愧，身体、举止就自然常舒泰。待人处事接物，他的心是安的，他的行为很自然，没有丝毫的造作，为什么没有造作?因为心地没有丝毫的虚伪，所以身体、举动就没有丝毫造作，这就是讲用德行来滋润自己的身，这是修身。修身是什么?就是诚意正心而已。这是所说的「盖善之实于中而形于外者」。内心中有真实的善念，所以外表自然而然就显露出善心。他不需要刻意来伪造，你有刻意，意就不诚。这是小结这一段的经文，提醒我们君子必诚其意，诚意是这么个讲法的，内心与外表完全吻合，同归于善。

　　曾子这里讲的(曾子就是曾参，相传《大学》是他所作的)，按照孔老夫子的意思写出来的，所以『十目所视，十手所指』也必定是孔老夫子原来的意思。那我们会问，难道真的我在独处的时候有十目所视、十手所指吗?我在独处的时候没人在旁边，哪来的眼睛看我，哪来的手指来指我?大概这是讲比喻，应该不是真的。要知道事理它是圆融的，有其事必有其理，有其理就必有其事。曾子这里所说的理，固然他是比喻，但是理也必有其事。

　　清朝史洁珵先生编的《德育古鉴》，「存心类」这一章里面讲到个故事，是讲宋朝有位卫仲达先生，他刚开始做翰林院的一个职务。结果有一天被鬼卒把他的魂摄持到了阴间，见到了阎王，阎王就派鬼卒把他善恶二录拿出来。原来每个人他这一生造作的行为善恶都被阴间的鬼神记录下来，善的编在一起叫善录，恶的又编在一起叫恶录。把这善恶二录都搬出来以后，摊放在大庭院里头，就发现恶的那个册子布满了全部的庭院，而他善录那个册子只有一轴，很薄很少，这个册子就像一支筷子那样，只有这么一卷。然后阎王又命鬼卒把他善恶两边的册子分开，放在天平上秤一秤。发现那个像根小筷子那么少的善录，重量竟然比那个布满全庭院的恶的册子还重。结果卫仲达就很疑惑，他问，我还没到四十岁，怎么会犯了这么多的恶，写的这册子都布满整个庭院了?阎王就告诉他，什么叫恶?一念不正就是恶。没等你去犯，你起了恶的念头，阴间就把你的那个念头的恶行记录下来，所以有这么多。卫仲达又问，善的册子里头写的是什么?阎王告诉他，说在过去曾经有一次，朝廷要大兴土木，建设三山石桥，这是很劳民伤财的。你上书劝告皇帝，不要去修这个三山石桥，这是为民着想，所以记录在这里面，那是你的初稿。卫仲达听了之后就很疑惑，说我当时虽然是劝皇帝，可是没劝成功，皇帝还是修了这个石桥，于事无补，为什么善力这么大，秤起来比那个满院子的恶录还要重?阎王就告诉他，朝廷虽然当时没听你的劝谏，但是你这一念起来是为万民着想，所以有这么大的力量。如果你当时劝谏成功，皇帝听取了你的意见，那你的善力就更大了。