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德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。

解释

　　告诉我们，治国平天下当然不能离开财富的积累、经济的发展。可是，财富是属于枝末，道德才是根本。如果『外本内末』，什么叫外本内末?朱子解释说，「人君以德为外，以财为内，则是争斗其民，而施之以劫夺之教也」。这个内外是指轻重而言，对内的要重，对外的要轻。但是，如果对道德根本把它看轻了，以德为外，也就是把它看轻了，把枝末的财富看重了，以财为内，这是重财轻德，结果就是争民施夺，让民众起争斗。争斗是由于竞争发展起来的。人人都争利，那资源有限，大家必然是竞争，竞争升级就是斗争，斗争再升级那就是战争。现代的战争可不得了，用的是生化核武，那是同归于尽的战争，没有胜负的。如果本末倒置，舍本求末，也就是说，重财而轻德，必然会导致这个结果，结果就是由竞争而斗争，由斗争而战争，由战争变成末日。这是一条死路，它怎么是可持续发展?可持续发展是你要懂得本末该摆在什么位置，德行是根本，应该重视，财富是枝末，只要能够重德、有德，最后必定有财。前面这个逻辑我们看得很清楚，「有德此有人，有人此有土，有土此有财」。

　　我们看到华人首富李嘉诚，他出身贫寒，十四岁就被迫出来工作，因为他父亲去世，得重病没有钱医治，去世了，家里他最大，所以他必须要出外打工，帮助自己的母亲养活弟弟妹妹。这是孝心，这是悌道，孝悌是德之本。他工作非常努力，为什么?因为他有压力，他的孝心在推动他发愤图强，虽然自己很爱读书，但是不得不舍去，他只有努力的工作。一个人有孝心，又能发愤，就会有好的机遇，所以后来生意愈做愈好、愈做愈大，最初是做塑料花生意，后来经营房地产，逐渐成为华人首富。他待人厚道，对自己的下属如同关爱自己的弟弟、妹妹、儿女一样。由于他的仁义，他的下属很多跟着他三十多年，一直到退休没有跳过槽，忠心耿耿。即使是在企业遇到不幸，在低谷的时候，他的下属都不离开他。这我们就能看到有德此有人，人就能跟从他，跟他创业;有人此有土，土就是我们现在说的资产，正好李嘉诚是经营房地产，这就是土;有资产就可以生财，有土此有财;赚的这些财富，要正当的使用，有财此有用。

　　李嘉诚做很多慈善事业。记者曾经问过他，你现在都是华人首富了，你这些财富十辈子都吃不完，为什么你还这么努力的工作?他笑着说，「我现在赚钱不是为自己，我希望做三件事：第一件事，我要发展、支持医疗事业」。他在国内外也捐助了不少的医院、医疗这方面的领域。他说，「当时我父亲就是因为没有钱治病，医疗条件不够，所以不幸早逝。我现在要支持医疗事业的发展，使更多的人能够接受到治疗，不要像我父亲那样因病早逝」。你看，这叫老吾老以及人之老，对自己父亲的孝心，扩展到对民众的慈爱。他说，「第二件事，我要支持教育事业。因为当时由于父亲早逝，家里贫寒，我没有机会读书，但是我很爱读书。我当时十四岁而已，就被迫走上谋生的道路，现在回头想想，假如能多读书该多好。所以，我要支持教育事业，让更多的孩子想读书有得读书」。他在国内外也支持了很多大学的建设，学校建设。第三件事，他说，自己曾经尝过贫穷的味道，他要帮助那些贫穷的人，想让更多的人离苦得乐。这就是所谓的推己及人，「己所不欲，勿施于人」，前面讲的君子絜矩之道。把财富用到这上面来，这是正确的使用。

　　如果把财富用来为自己五欲六尘的享受，这就是偏私。正如前面讲到的，如果自己有偏私，特别是自己名声地位显赫而有偏私的时候，这果报就是为天下僇。当然这种果报的严重程度，跟自己所做的事业、事情是有关系的。像纣王，身在这样的高位，却是徇私纵欲到极处，所以果报也现得特别快、特别狠。这个道理，正如前面所说的「捷于影响」，所谓「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。所以存心重要。真正能够以民心为己心，「民之所好好之，民之所恶恶之」，这就是民之父母，这个果报就殊胜。前面《诗经》所说的「峻命不易」，就是天命得到不容易，你在这个高位上是有你的天命、有你的使命的，不是用自己在位的这个特权来满足自己物欲的需求，那是什么?糟蹋了自己的天命。所以「有财此有用」，能不能用还是看有没有德，有德你就用得正当，用得正当更能帮助你立德，彰显你的德行。假如是用于为自己，这个用就错误，错误之后，你还会带给这个社会不良的影响，造成争民施夺，使民众都争斗，就导致人为财死、鸟为食亡的局面。这是「施之以劫夺之教也」，教给大众什么?教给大众劫和夺，劫是抢劫，夺是夺取，这是强盗的教育。