中庸

『１』故至诚无息。

『２』不息则久，久则徵。

『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。

『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。

『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。

『１０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

【注释】 （1）息：止息，休止。（2）征：征验，显露于外。（3）无疆：无穷无尽。（4）见（xian）：显现。章：即彰，彰明。（5）一言：即一字，指“诚”字。（6）不贰：诚是忠诚如一，所以不贰。（7）斯：此。昭昭：光明。 （8）华岳：即华山。（9）振：通“整”，整治，引申为约束。（10）一卷（quan）石：一拳头大的石头。卷：通“拳”。（11）不测：不可测度，指浩瀚无涯。 （12）《诗》云：以下两句诗均引自《诗经·周颂·维天之命》。维，语气词。放（wu）语气词。穆，深远。不已，无穷。不显，”不”通“丕”，即大；显，即明显。

【译文】 所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。

天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。

《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。

【读解】 “生命不息，冲锋不止。”这是军人的风范。

生命不息，真诚不已。这是懦学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。而这正是天地的法则，说穿了，还是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮！”实质上足一种巨人哲学，一种英雄主义追求。

这种哲学，这种追求在过去的时代里一直是天经地义，不容置疑的止统。直到现代主义兴起，市场经济发达，一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出现，这种哲学，这种追求才受到挑战。

“参天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也难当了，但是否真诚的追求也不要了呢？

这倒是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。

有人说：“无奸不商。”这当然是与“诚”相悖逆的选择。

而你又作何回答，作何选择呢？

【原文】

故至诚无息，不息则久，久则征[1]，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

【注释】

[1]征：征验，显露于外。

【翻译】

所以，至诚的道理是从来不会止息的。没有止息就会长久流传，长久流传就会得以验证，得以验证就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会精明高妙。广博深厚，所以能承载天下万物；精明高妙，所以能覆盖天下万物；悠远长久，所以能生成天下万物。广博深厚可以与地相比，精明高妙可以与天相比，悠远长久则是永无止境。像这样，虽然不加以表现，却自然彰明；虽然不去行动，却自然可以感人化物；虽然无所作为，却自然会获得成功。

【思想】

这一章继续讨论诚的意义和作用，鼓励人们永不停止地追求诚。这里说的是人如果与自然界和谐相处，就会对自然界的变化起作用，而且不损害大自然。

【原文】

天地之道，可一言而尽也：其为物不贰[1]，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

【注释】

[1]不贰：无二心。

【翻译】

天地的道理用一句话就可以全部概括：它自身诚一不贰，而化生万物，形形色色，难以测知其中奥秘。天地的道理还在于：广博，深厚，高妙，精明，悠远，长久。

【解读】

天地之道，一“诚”字而已

《中庸》中说：“天地之道，可一言而尽也。”其实就是在告诉我们，天地之道，就在于一个“诚”字。心诚意正，则能通彻天地。我们常常说“心诚则灵”，也就是说，做任何事情，只有心诚意正，才能够有一种如有神助的感觉，才能够获得成功。

一个人的“诚”的修养，要从“心”开始，从其做事情的动机来进行评判。因为如果出发点是坏的，那么一个人的行为也就毫无可取之处，更谈不上诚与不诚了。我们的所作所为，从本质上讲是为了让我们自己感觉心安理得，感到理所应当，做了某件事情，我们的心情会舒坦，会感到愉快，不做某件事，我们会感到心中有愧，心理不踏实。而现实生活中，有许多人的所作所为，纯粹成为了一种表演，为了自己的虚荣心而去做自己不喜欢或者不应该做的事情，这样做又怎么能够提升自己心性的修养呢？

“诚”是天地之道，宇宙天地如此博大，仍然以“诚”作为其运行之道，而我们作为一个平凡之人，又有什么理由不去诚心诚意地做人做事呢？人而无诚，何以为生！的确，只有秉持一颗至诚之心，我们才可以在天地之间自由行走，才能够做到无处不可涉足，才不至于使自己的路越走越窄，最终竟无立足之地。心诚意正之人，人人敬之，人人愿意与之交往。而心术不正、为人不诚之人，只会遭到众人的唾弃，又有谁愿意与之为伍呢？如果我们心不诚意不正，无疑是自己为自己挖陷阱。

心地不诚的人，是无法在天地间立足的。无论走到哪里，都不会受人欢迎。无论到哪座庙宇去祈求神灵的帮助，都是无济于事的。其实，只要我们心怀一片至诚，在自己力所能及的范围之内去诚心做事，努力提升自己的品行，不用求神而神自佑之。

西方大思想家罗素曾经说：我们的生命是天地生命的一部分，是寄生在大地之上的生灵之一，和存在于天地间的其他万物一样，都是平等的。的确，人之为人，是一种在进化程度上高于其他动物的生灵，但是，绝不能因此就认为我们是上天的宠儿，内心反而不诚起来。上天的确对我们宠爱有加，赋予了我们人类最发达的头脑与最神奇的智慧，但是我们不应该用它来做一些损人利己的事。如果这样，那么我们作为宇宙的灵长、万物的精灵，反而不如其他生物了。自然界的万事万物，虽然不言不语，但是却深深懂得天地之道，它们秉持着自己的本性而生长，以生命内在的一念之诚而存在于天地之间，从未做过任何违背天地之道的事情。我们人类作为一种高级的生灵，更应该心诚意正，诚心为人，诚心做事，不违天地之道。

自然之美，在于和谐，而和谐之道，在于万物各持本性，各不相欺。其实宇宙万物都是有灵性的，不仅仅是只有我们人类能够意识到自己的存在。而无论天地如何高大广远，如何神奇多变，唯有至诚是维系其永恒性的真正本质所在。无诚则不成天地，无诚则不成万物，中庸思想要告诉我们的就是：天地之道，一“诚”字而已。

【原文】

今夫天，斯昭昭之多[1]，及其无穷也，日月星辰系焉[2]，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重[3]，振河海而不洩[4]，万物载焉。今夫山，一卷石之多[5]，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多[6]，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

【注释】

[1]斯昭昭之多：这句是指天由小小的明亮所积累。昭昭，小小的光明。

[2]星辰：星系的总称。系：悬系。

[3]华岳：即西岳华山，为五岳之一。

[4]振：郑玄注“振，犹收也。”此处引申为“收容”的意思。洩：同“泄”，泄露。

[5]一卷石之多：山由小小石堆积累而成。卷，通“拳”。

[6]勺：古代舀酒用的器具。i“维天”两句：这两句诗引自《诗经·周颂·维天之命》。

【译文】

现在就拿天来说吧，它只不过是由点点光明所积累，可是论到天的整体，那真是无穷无尽，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。现在拿地来说吧，地，不过是由一撮土一撮土聚积起来的，可是论及地的全部，那真是广博深厚，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了。再说山吧，不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。再说水吧，不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。

【故事】

跬步致千里

古时候，在四川一个偏远的大山里，有一座寺庙。寺庙里有两个和尚，一个很穷，另一个很富。

当时，人们都认为南海（今天的浙江普陀）是个佛教胜地，很多外地的和尚都把能去一次南海作为自己的人生理想。一天，穷和尚对富和尚说：“我打算去一趟南海，你觉得怎么样？”富和尚简直不敢相信自己的耳朵，说：“我没有听错吧！你凭什么去南海啊？”穷和尚傻傻地说：“我带一个水瓶、一个饭钵就可以去了呀。”富和尚揉着笑痛的肚子说：“从我们这里去南海来回好几千里路，路上有多少困难啊！我几年前就开始为去南海做准备了，我打算买充足的食物、医药、用具，另外还要雇几个水手和保镖，最后还要再买一条大船，这样才可以去南海。你就凭一个水瓶、一个饭钵怎么可能去南海呢别做白日梦了！哈哈哈！”穷和尚没有说话，他默默地回到自己简陋的房舍。

第二天，富和尚起床后惊讶地发现穷和尚不见了。原来，穷和尚一大早就带着一个水瓶、一个饭钵悄悄地离开寺庙，一步一步地走着去南海了。去南海的路真的很远很困难，但是，穷和尚早就做好了心理准备。一路上，遇到有水的地方就盛上一瓶水喝，遇到有人家的地方就去化斋。有时，一连几天都遇不上一户人家，他就忍饥挨饿。穷和尚一路上尝尽了各种艰难困苦，但是，他从来也没想到过要放弃，他坚定不移地向着南海走去。一年过去了，穷和尚终于到达了日思夜想的南海。

又过了两年，穷和尚从南海回来了，依然带着当初离开时的水瓶与饭钵，而那个富和尚还在张罗着买他的大船呢！

【原文】

《诗》云：“维天之命，於穆不已[1]！”盖曰天之所以为天也[2]。“於乎不显[3]，文王之德之纯[4]！”盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。

【注释】

[1]《维天之命》这首诗是祭祀周文王的乐歌。於：叹词。穆：庄严，肃穆。不已：不止。

[2]盖：推原之词。

[3]於乎：与“呜呼”同。显：光明。

[4]纯：纯洁无瑕。

【翻译】

《诗经》中说，“只有那天命啊，肃穆庄严，运转不停！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王之德大而且纯！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧，就是因为它纯洁无瑕的品德常行不止。

【思想】

周文王之所以成为周文王，是因为他对诚的追求永远没有停止。