中庸

『１』大哉圣人之道！

『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。

『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。

『４』待其人而後行。

『５』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」

『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。 『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？

【注释】 （1）洋洋：盛大，浩翰无边。（2）优忧：充足有余，（3）礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。（4）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。（5）其人：指圣人。（6）苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。（7）凝聚，引申为成功。（8）问学：询问，学习。（9）倍：通”背”，背弃，背叛。（10）容：容身，指保全自己。（11）“既明且哲，以保其身”：引自《诗经·人雅.烝民》，哲，智慧，指通达事理。

【译文】 伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？

【读解】 这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。

首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成功极高的道，所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为，这五句“大小相资，首尾相应”，最得圣贤精神，要求学者尽心尽意研习。其实，五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面，用我们今天的话来说，也就是“德育”和“智育”的问题，“又红又专”的问题。我们今天实施的教育方针，也不外乎是在这两方面之外加上“体育”一项。其性质内涵自然有本质的不同，但其入手的途径却是相通的。

有了德、智两方面的修养，是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问题当然不是如此简单。修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢？这就需要“居上下骄，为下不倍”，身居高位不骄做，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫气概。至于“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则是与孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）一脉相承的，都是对于现实政治的一种处置，一种适应。反过来说，也就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所以，归根结底，还是：“既明且哲，以保其身。”当然，说者容易做者难，看似平淡却艰辛，要做到明哲保身，的确是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易要协“明哲保身，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陆游更是直截了当地感叹道：“信乎明哲保身之难也！”（《跋范文正公书》）

明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。

这当然与那种“事不关己，高高桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及的，我们切莫把它混为一谈。

【原文】

大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天[1]。优优大哉[2]！礼仪三百[3]，威仪三千[4]，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。

【注释】

[1]峻极：极其高峻。于：至。

[2]优优：宽裕充足的样子。

[3]礼仪：经礼，典礼制度。

[4]威仪：曲礼，指礼的细节。

【翻译】

伟大啊，圣人的道德！充满于天地之间，使万物生长发育，它高及苍天，无所不包。真是充裕而又伟大啊，礼的大纲多到三百天，礼的细节有三千多条。一定要等那有才德的圣人出来才能够实行。所以说，假如不是像伟大的圣人那样具有最高的德行，那么伟大的道理就不会凝聚在他心中。因此君子一定要恭敬奉持天生的德行，广泛学习，探究事理，使学问和天赋德行日臻广大，达到精深高妙的境界，不偏不倚，遵循中庸之道。在学习方面，要做到温习已有的知识从而获得新知识；在道德修养方面，要使专诚之心更加充实，用以崇尚礼仪。

【思想】

如果想获得“道”，必须具备“德”。所以，君子要注意各方面的积累、修养。

【解读】

非常之事，必待人而行

《中庸》中赞叹圣人之道时这样说：“大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。”作者感慨圣人之道的伟大与崇高，不由得吐露出赞美之声来。的确，真正的圣人是无比伟大的。他们以自己内心的至诚来为人处世，始终保持一颗至诚至性之心，他们的思想与道合二为一，达到了洞彻天地的境界，让我们不由心生仰慕之情。

如同老子在《道德经》中所说的那样，圣人大都是“无为而无不为”之人。他们表面上看起来没做什么显眼的事情，却在成就着凡人难以达到的功业。他们不是无为，也不是不为，而是择善而行，大有作为。凡人有凡人要做的事情，圣人也有圣人的责任与使命。他们的使命是什么？也许我们可以引用北宋著名理学家张载的四句名言，那就是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

这四句话如果我们用现代性话语来讲，那就是“为社会重建精神价值取向，为民众确立生命的追求与意义，为前代圣人继承已绝的思想传统，为万世开拓太平基业”。这四句话，为儒家所追求的理想秩序奠定了永恒的精神基础。“为天地立心”就是发挥人的思维能力，理解和运用自然界的事物和规律，并且在社会中树立道德礼法规范。

《中庸》中说：“优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”就是在告诉我们，人世间的各种礼仪、各种规范，就是等待那些大圣大贤之人去推行、去普及。而古代圣贤的最大功绩，也在于他们把礼仪规范带到了人间，把教化洒向了大地的芸芸众生。

礼仪是人类社会得以存在与发展的基本原则和行为规范，它源于一颗美好而真诚的心灵，是人类社会进步的结晶、人类走向文明的标志。“礼”的内涵其实就是对别人的一种尊重，而“仪”就是这种尊重外化的产物，也可以说是“礼”的一种表现形式。礼仪的施行要求我们必备一定的德行与修养，没有德行作为基础，那么礼仪只能沦为一种做作，一种华而不实的空架子。人们真正看重的不是那一种仪式，而是仪式中所透露的一份以诚待人的善心。从圣人的角度来讲，作为肩负传播礼仪教化的圣人，他们自身首先要有很高的道德修为与人格境界，要有一颗至诚之心与爱民之心，有一种“拯救天下百姓于愚昧之中”的道德关怀。如果圣人自己无德无能，试问又怎么能教化众人呢？因此，非常之事得由非常之人才能做，而这里的“非常之人”则是那些品行端正、道德境界高深的君子。

【原文】

是故居上不骄，为下不倍[1]。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容[2]。《诗》曰：“既明且哲，以保其身[3]。”其此之谓与？

【注释】

[1]倍：同“背”，背弃，背叛。

[2]其默足以容：谓缄默不语，足以为执政者所容，因而也就可以远避灾祸。

[3]“既明”两句：这两句诗引自《诗经·大雅·烝民》。《烝民》是一首歌颂仲山甫（周宣王的臣子）的诗。

【翻译】

所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？

【思想】

儒家自孔子以后，基本都主张积极入世的思想，而反对以消极的态度为人处世。但是某些时候，又要学会变通，正所谓大丈夫能屈能伸，只是要把握好这一点很难，需要有非常好的道德修养。朋友们终有一天会长大，会面临很多意想不到的问题，关键时刻，我们要坚守自己的道德节操，做一个无愧于天地的人。