中庸

『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！

『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。

『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。

『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。

『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。

『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。

【注释】 （1）王天下有三重蔫：王（Wang），作动词用，王天下即在天下做王的意思，也就是统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。（2）上焉者：指在上位的人，即君王。（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。（4）三王：指夏、商、周三代君王。（5）建，立。（6）质：质询，询问，（7）俟：待。（8）道：通“导”，先导。（9）望：威望。（10）”《诗》曰”句：引自《诗经·周颂·振鹭》。。射（yi），《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。庶几（ji），几乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。（11）蚤：即“早”。

【译文】 治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。

所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。

《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。

【读解】 这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的规划有多宏伟，做一两件实事，拿一点政绩出来给我们看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你办的学校在哪里？市场是否繁荣？物价是否上涨？如此等等，不一而足。只有这样，才能做到“远之则有望，近之则不厌”，成为老百姓的公仆。

提高到理论上来说，这一章所强调的，依然是重实践的观点。“本诸身，征诸庶民”，以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合，理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。

这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。

【原文】

王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者[1]，虽善无征；无征不信；不信民弗从。下焉者[2]，虽善不尊[3]；不尊不信；不信民弗从。

【注释】

[1]上焉者：指远于当今之世的礼仪制度，如前文所说的夏礼、商礼。

[2]下焉者：指虽为圣人，而地位在下如孔子

[3]不尊：没有尊贵的地位。

【翻译】

君王治理天下能够做好议订礼仪、制定法度、考订文字规范这三件重要的事，他的过失就会减少了。离当今社会很远的礼仪制度，虽然好，但由于年代相隔太远，因而得不到验证，得不到验证就不能取信于民，不能取信于民，老百姓就不会听从。身为圣人而身处下位的人，他所主张的礼仪制度虽然好，但由于没有尊贵的地位，也不能取信于民；不能取信于民，老百姓就不会听从。

【思想】

君王治理天下，应该掌握三件事，就是修订礼仪、制定法度、考订文字。

【解读】

虽善无征，虽善不尊

《中庸》书中说：“王天下有三重蔫，其寡过矣乎！”在这里，孔子告诫统治者，如果要统治好天下，就要在天下推行王道，在三个重要的方面一定要做好。哪三个重要的方面呢？就是：议礼、制度、考文。

孔子认为，治理天下必须要重视三大要务，那就是：制定礼仪，建立制度，规范文字。其中，制定礼仪是为了给人的行为提供一种文明的道德规范，确定一个社会精神生活的坐标，这是“王天下”的第一件大事；建立制度是为了让人们的行为在一定的法则之下进行，严格遵循各种律令，让社会秩序井然有条。最后，规范文字是为了人与人之间思想交流的方便，对于统治者来说，文字的统一对于稳定他们的统治也是十分重要的。

一个君王如果想要治理好天下，取得不朽功业，开创一世太平，就必须把这三点做好。如果做好了这三点，就如同书中说的那样“其寡过矣乎”。一个君王想要做到这三点，就必须首先从自身做起，提高自己的道德修养与思想境界，使自己具有一颗仁爱之心，做人做事都要符合天地之理，符合人伦之道。只有这样，他才能树立高尚的人格，才有资格制定礼乐，建立制度，才能够引导天下人去尊敬与效仿。

孔子说：“非天子不议礼，不制度，不考文。”可见，只有具备了天子的地位才有资格去制定礼仪制度。但是，这也是一个必要不充分条件而已。孔子在这里进一步说：“上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。”从字面上我们可以作出这样的解释：处在上位的人，即使德行美善，然而如果没有得到验证，那么人们就不会相信，人们不相信也就不会遵从。

其实，“上焉者”，原意指的是上游源头上的礼乐制度，也就是夏礼。夏礼是从尧舜禹三代圣王代代相传下来的，肯定是无比完善的。然而夏礼虽然完好，但现在却已经没有什么证据来证明它的伟大了，当时只有杞国那个小地方还存在，而且也已经礼崩乐坏，这样的状况是不能够证明夏代礼乐制度的优秀的。

相对而言，孔子又说：“下蔫者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。”处在下位的人，德行虽然美善可是地位却不尊贵，地位不尊贵人们就不会相信他们，人们不相信也就不会遵从。这里的“下蔫者”，指的其实是殷礼。殷礼的制作者是商汤、伊尹，如果我们了解历史的话可以得知，天下实行殷礼有500多年的历史，这足以说明殷礼也是很优秀的。春秋时代的宋国实行的就是殷礼，但是，宋国实行的这一套虽然很好，也使国家变得太平强盛，但是其他诸侯国并不尊重它。

可见，无论是“虽善无征”还是“虽善不尊”，都不会得到天下百姓的信任，因此他们也就不会去服从。比如孔子，他虽然德行堪称圣人，然而由于受到个人身份地位的限制，也无法去制定礼乐，只能够做一些整理和推广工作。然而，即使是这样，他也无法得到当时大多数诸侯的信服，以至于孔子的一生四处传播礼乐文化，却到处碰壁。我们在现实生活中也是一样，如果没有相应的地位，说出来的话虽然很有道理，但是也不会有人去听从与采纳。同样，如果我们无法拿出来可以让人们见证的东西，也无法令人信服我们，因为人们都只相信自己的眼睛，认为只有亲眼所见的东西才是可以信任的。

因此，“虽善无征”与“虽善不尊”都是有缺陷的，都是君子应该避免的。那么君子处世应该怎样呢？孔子在后面的论述中给出了他的答案。

【原文】

故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪[1]，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑[2]，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

【注释】

[1]三王：指夏禹、商汤、周文王。缪：通“谬”，错误。

[2]质：证实，保证。一说为质问。

【翻译】

所以君子治理天下的道理，应该以自身的品德修养为根本，并从老百姓那里得到验证和信任，用夏、商、周三代的礼仪制度来考察而没有谬误，建立于天地自然之间而没有违背之处，得到了鬼神的证实而没有疑问，这样就是等到百世以后的圣人来实行也不会有什么疑惑之处了。得到鬼神的证实而没有疑误不明的地方，这是因为了解和掌握了天理；等到百世以后的圣人来实行也不会有什么疑惑之处了，这是因为知道了人的情理。

【思想】

君子的道最根本的就是要从自身做起。如果自身的修养都做不好，又怎么可能去做大事呢？

【原文】

是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。

【译文】

所以君王的言语行动能世世代代成为天下共行的道理，君王的所作所为能世世代代成为天下遵循的法度，君王言谈话语能世世代代成为天下必守的准则。隔得远的则有仰慕之心，离得近的也不会有厌恶之意。

【思想】

君子注意自我修养，所以才能成为天下人的典范。君子是朋友们学习的好榜样。

【原文】

《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉[1]。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也[2]。

【注释】

[1]“在彼”四句：这四句诗引自《诗经·周颂·振鹭》。《振鹭》这首诗是周王设宴招待来朝的诸侯时，在宴席上唱的乐歌。在彼无恶：彼，诸侯所在国。无恶，无人憎恨。这句是说，诸侯勤于政事，本国无人憎恨。在此无射：此，指周王所在地，即朝廷。无射，不厌恨。这句是说，诸侯来到朝廷朝见天子，朝廷里没有人厌恨他。庶几夙夜：庶几，差不多。夙夜，早晚，犹言早起晚睡。这句是说，各诸侯早起晚睡，勤于政事。以永终誉：永，长。终，“众”的假借字。誉，赞誉。这句是说，各诸侯能长受众人的称赞。

[2]蚤：通“早”。

【译文】

《诗经》说：“诸侯在国没有人憎恶，在朝同样没有人厌烦，早起晚睡政事勤，众人称赞美名存。”君王中没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。

【思想】

君子要想拥有好的名声，可不是一日之功啊，需要日日夜夜操劳，需要付出很多努力。