第28章 不要自以为是，独断专行
『２』非天子不议礼，不制度，不考文。
『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
『４』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
【注释】 （1）自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。（2）自专：独断专行。（3）反：通”返”，回复的意思。（4）制度：在这里作动词用，指制订法度。（5）考文，考汀文字规范。（6）车同轨，书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。（7）夏礼，夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——前1776年，传说是禹建立的，（8）杞：国名，传说是周武王封夏禹的后代于此，故城在个河南杞县。征，验证， （9）殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。（10）宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。（11）周礼：周朝的礼制。（12）以上这段孔子的话也散见于《论语·八佾恰》、《论语·为政》。
【译文】 孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”
【原文】
子曰：“愚而好自用[1]；贱而好自专[2]；生乎今之世，反古之道[3]。如此者，灾及其身者也。”
【注释】
[1]自用：只凭自己的主观意图行事。
[2]自专：按自己的主观意志独断专行。
[3]反：同“返”，引申为恢复。
【翻译】
孔子说：“愚昧的人往往喜欢凭自己的主观意图行事；卑贱的人却常常喜欢独断专行。他们生于现在的时代不遵守当今的法律，却一心想去恢复古代的法律。这样的人，灾祸一定会降到他们的身上。”
【思想】
孔子的这句话，让我们明白人不能自以为是，也不能独断专行，要多听取别人的意见。
【解读】
自用自专，灾祸不远
孔子说：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”这里的“自用”，意思就是自作聪明，刚愎自用。“自专”，指的就是专横、独断、飞扬跋扈。这里引用孔子的话，就是要告诉我们世间有这样三种人，他们不懂得按照中庸之道来为人处世，最终只会给自己招来灾祸。
具体而言，第一种人是“愚而好自用”，这种人虽然自己没有智慧，没有知识，没有文化，甚至可以说是很愚笨，但是却喜欢自作聪明，自以为是。他们做事情往往刚愎自用，不愿意听周围人的意见。对于这样的人，灾祸的降临是难免的，只是时间早晚的事情。第二种人是“贱而好自专”，这些人虽然地位很卑贱，却喜欢说一些不符合自己身份的话，甚至对那些在他上位之人发号施令，自以为很了不起，比别人高明许多。这样的人，又怎么能够得到别人的认可与尊重呢？灾祸在敲门之时，恐怕他们还在为自己的小聪明而扬扬得意呢！在这里我们说贵与贱，不是说在人格上的不平等，每一个人在人格层面都是平等的，在身份地位上，也确实存在着差别。所以我们要思考一下自己所处的位置，再选择说话的方式与做事的风格，那样才会起到我们想要的效果。
除了上面两种人之外，还有第三种人，那就是“生乎今之世，反古之道”的人。这种人不同于以上两种人，他们是有一定的知识积淀的，他们的智慧可能也是高于一般人的，在性情和品格上也可以说没有什么污点，做事情的出发点与动机也都是积极的。那么，为什么这类人也会招来不期的灾祸呢？就是因为他们“生乎今之世”，却一心想着“反古之道”。这些人明明是生活在现在这个社会之中，但却对现实中的一切都心怀不满，认为现实社会毫无可取之处，美好的时代已经过去了。所以，他们的思想行为总是想要“反古之道”，做任何事情也往往喜欢钻牛脚尖，总是看到一种事物或现象坏的一面，而不能够换一个角度，换一种眼光来审视它的发生。他们就像鲁迅小说里的九斤老太太一样，总想回到小国寡民式的社会中去，回到古代宽袍大袖的礼仪当中去。这种人用一个词语来形容再恰当不过，那就是“食古不化”，他们装了一肚子古代的知识文化，但是却消化不了。我们知道，我们既然生活在这个时代，就应该热爱这个时代，不然的话，就很难得到幸福。“反古之道”是行不通的，我们人类还没有达到穿越时空的那种智慧与境界。
以上三种人之所以会给自己的人生招来灾祸，最为根本的原因，就是他们没有秉持和恪守中庸之道。儒家所推崇的中庸之道，就是要求我们无论做什么事情，都要不偏不倚，恰到好处，既不能超过了那个临界点，做得太过分了，也不能离那个完美的状态太远了，那样就是不及。我们每一个都会犯错误，“人非圣贤，孰能无过”说的就是这个意思。但是，如果因一时考虑不周造成了失误，我们能够及时地反思自己的所作所为，听从那些有智慧有经验的人的建议，反而能帮助我们进一步走向成熟。怕就怕不但愚笨而且刚愎自用，自以为是，或是不切实际，幻想联篇，这样的结果只会害了自己。也许灾祸就在不远处了，也许已经在敲打门窗了，可是这些人还都一无所知。所以我们一定在做一个恪守中庸之道的人，以免给自己造成人生的悲剧。
【原文】
非天子，不议礼，不制度[1]，不考文[2]。今天下，车同轨[3]，书同文[4]，行同伦[5]。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉[6]；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
【注释】
[1]制：制定。度：法度。
[2]考：考订。文：指文字的笔画和形体。
[3]轨：车子两轮间的距离。古代制车，两轮之间的距离都有定制。
[4]书同文：书写的是同样的文字。
[5]伦：指伦理道德。
[6]乐：音乐。古代天子治理作乐，以治天下。
【翻译】
不是天子，不敢议论礼制，不敢制订法度，不敢考订文字的笔画形体。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，实行的伦理道德相同。虽然处在天子的地位，如果没有圣人的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有圣人的美德，如果没有天子的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
【思想】
孔子认为制作礼乐的人，必须既有天子的地位，又有圣人的德行。这其实是在暗示当时的社会非常黑暗，有地位的人无道德，有道德的人无地位。
【原文】
子曰：“吾说夏礼[1]，杞不足征也[2]；吾学殷礼[3]，有宋存焉[4]。吾学周礼，今用之，吾从周。”
【注释】
[1]说，解说。一说为“悦”，喜爱。夏礼：夏代的礼法。
[2]杞：古国名。
[3]殷礼：殷代礼法。
[4]宋：古国名，开国君主是商纣的庶兄微子启。
【翻译】
孔子说：“我解说夏朝的礼制，但是夏的后代已经衰败，现在只有一个杞国存在，所以不足以验证；我学习殷朝的礼制，现在还有它的后代宋国存在；我学习周朝的礼制，它正是当今所使用的，所以我遵从周礼。”
【思想】
孔子学习周礼，是因为周礼正在实行，而夏礼和殷礼已经无人使用了。这其实是根据现实来做事，只有这样才能取得成功。现实是变化的，我们也应该按照变化的现实来调整自己。人总是要适应环境，而不是要环境来适应我们。
不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
【读解】 本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行，也有“不在其位，下谋其政”（《论语·泰伯》）的意思。归根结底，其实还是素位而行，安分守己的问题。
此外有一点值得注意的是，这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古之道”的人，这与一般认为孔子主张“克己复礼”，具有复古主义倾向的看法似乎有些冲突。其实，孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”，而不是“古之道”的“夏礼”和“殷札”。因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着，但毕竟也已是过去的了。所以，从本章所引孔子的两段话来看，的确不能随随便便地给他扣上”拉历史倒车”的复古主义者帽子。