第19章 真正的孝道
『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
『３』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」
『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示诸掌乎。」
【注释】 (1)达：通“大”字。 (2)人：指祖先。下面“人”字同此意思。 (3)春秋：一年四季的代称。这里指祭祖的季节。《诗经·鲁颂·必宫》：“春秋匪解（懈），享祀不忒。”修：整理。 (4)陈其宗器：陈，陈列。宗器，古代宗庙祭祀时所用的器物。郑玄注：“宗器，祭器也。”又一说：宗器，祖宗传下来的贵重器具，用于礼乐。《左传·襄公二十三年》：“重之以宗器。”杜预注：“宗庙礼乐之器，钟磬之属。” (5)裳衣：指祖宗生前穿过的衣服。裳是下衣，衣是上装。 (6)荐其时食：荐，进献)献上。时食，指古代祭祀祖先所献上的时令鲜食。 (7)序昭穆：排列昭穆的次序。是古代一种宗法制度，宗庙的次序是有规定的，以始祖庙的牌位居中，以下二世)四世)六世，位于始祖的左方，称为昭。三世)五世)七世位于右方，称为穆。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“父曰昭，子曰穆。”在这里指祭祀的时候，可以排列出父子)长幼)亲疏的次序。 (8)序爵：祭祀者按官爵大小，以公)侯)卿)大夫分为四等排列先后。 (9)序事：按在祭祀中担任的职务排列先后次序。事，职事，职务。 (10)旅酬下为上：旅，众。酬，以酒相劝为酬。郑玄注：“先自饮，乃饮宾，为酬。”下为上，祭祀将终，旁系亲属的兄弟（宾）与直系亲属的兄弟（主）按次序敬酒。现在“下”，以主人身份向“上”敬酒，因此叫做“下为上”。 (11)所以逮贱也：逮，及。这句意为祖宗的恩惠荣誉达到在下位的卑贱者。 (12)燕毛：燕，同“宴”，宴会。毛，毛发，头发，意为长幼。指祭祀完毕，举行宴饮时，以毛发的颜色来区别老少长幼，安排宴会的坐次。 (13)序齿：齿，年令。即依据年令的大小来定宴会的坐次或饮酒的顺序。 (14)践其位：各就各位，站到应站的位置。 (15)郊社之礼：周代在冬至的时候，在南郊举行祀天的仪式，称之 为“郊”；夏至的时候，在北效举行祭地的仪式，称之为“社”。 (16)禘尝：禘（di），五年一次大祭，极为隆重，只有天子有权举办。尝：为宗庙四时祭祀之一，每年秋季举行。《礼记·王制》：“天子诸候宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。” (17)治国，其如示掌乎：这里是说，治理国家容易，如同容易看清自己的手掌一样。示，同“视”。此与《论语》文意大同小异。《论语·八佾》：“或问禘之说，子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸期乎！’指其掌。”
【译文】 孔子说：“周武王和周公真是最守孝道的人吧！所说的孝道，就是善于继承先人的遗志，善于继续先人未完成的功业。在春秋两季祭祀的时节，整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具，摆设先王遗留下来的衣裳，进献祭祀应时的鲜美食品。
“按照宗庙祭祀的礼制，把父子、长幼、亲疏的次序排列出来；把官职爵位的次序排列出来，就能将贵贱分辨清楚；在众人劝酒时把执事职位的次序排列出来，就能将才能的高低分辨清楚；晚辈必须先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的颜色来决定宴席坐次，这样就能使老小长幼秩序井然。
“站在适宜的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王时代的音乐，尊敬先王所尊敬的，爱戴先王所爱戴的。侍奉死去的人就像侍奉活着的人一样；侍奉亡故的人就像侍奉生存着的人一样，这才是孝的最高境界。
“制定了祀天祭地的礼节，是用来侍奉皇天后土的；制定了宗庙的礼节，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼节，大祭小祭的意义，那么治理天下国家的道理，也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊！”
【原文】
子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙[1]，陈其宗器[2]，设其裳衣，荐其时食[3]。
宗庙之礼，所以序昭穆也[4]；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上[5]，所以逮贱也[6]；燕毛[7]，所以序齿也[8]。
【注释】
[1]春秋：四季的代称。这里指祭祖的时节。
[2]陈：陈列。宗器：古代宗庙祭祀时所用的器物。
[3]荐：进献。时食：指古代祭祀祖先所进献的时鲜食品。
[4]昭穆：是古代一种宗法制度。宗庙的次序是有规定的，始祖庙居中，以下是父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。昭穆，在这里指祭祀的时候，可以排出父子、长幼、亲疏的次序。
[5]旅：众。酬：以酒相劝为酬。
[6]逮：及。
[7]燕毛：指祭祀完毕，举行宴饮时，以毛发的颜色来区别老少长幼，安排宴会的座次。燕，同“宴”，宴会。毛，头发。
[8]序齿：即根据年龄的大小来定宴会的席次或饮酒的次序。齿，年龄。
【译文】
孔子说：“周武王和周公，他们可以算达到孝的最高标准吧！所谓孝的标准，就是要像周武王和周公那样，善于继承前人的遗志，善于完成前人所未完成的事业。在春秋祭祀的时节，及时整修祖宗庙宇；陈列祭祀要用的祭器，摆设先王遗留下来的衣裳；进献时鲜食品。
按照宗庙的礼节，就能把父子、长幼、亲疏的次序排列出来；把官职爵位的秩序排列出来，就能将贵贱分辨清楚；排列祭祀时各执事的秩序，就能分辨清楚才能的高低；在众人劝酒时，晚辈必须为长辈举杯，这样就能使爱抚之情延伸到地位低下的人身上；以毛发的颜色来决定宴席的座次，就能使老老少少秩序井然。
【思想】
周代祭祀的一些礼节，都是围绕“孝”字来制定的。祭祀完毕，举行宴会时，以毛发颜色来区别长幼，安排座次。
【解读】
继志述事，方为大孝
虽然我们每个人对父母都心存一份孝心，然而孔子却更赞赏武王与周公之孝，认为他们对祖上的孝才是真正意义上的大孝。《中庸》是引述他的话说：“武王，周公，其达孝矣！”这到底是为什么呢？
按照我们常人的理解，孝就是要对父母充满感恩与尊敬之情，父母生我养我，我之所以能在这个世界上存在和成长，就是因为父母赐予了我生命，并含辛茹苦地抚养我成人。父母对我有天大的恩情，我自然而然地在言谈举止中对父母又爱又敬，在日常生活上使他们衣食无忧。然而，这样做虽然也算是对父母尽了一份孝心，却不是真正的大孝。因为真正意义上的大孝不能仅限于使父母衣食无忧，心情愉悦，它有其更为重要的内涵，那就是像孔子赞赏武王与周公时说的那样，要做到“善继人之志，善述人之事”。
我们读历史可以知道，周武王和周公继承了周文王未竟的事业，完成了他一生未遂的志向，他们推翻了残暴的商纣的统治，最后把周朝治国、平天下的理念推广开来。周武王去世之后，周公又接着他的事业继续前行，当时天下初定，周公收拾了乱局，平定了叛乱，最后推行周礼，奠定了周朝八百年统治的基础。所以从武王、周公的事迹中，就体现了孔子所说的“善继人之志，善述人之事”这个孝道的核心精神，也难怪乎孔子由衷赞赏他们对祖上的大孝。
因此我们明白，身为人子，最大的孝莫过于继承先祖之志，成就其事业，完成其使命，就如同周武王与周公对文王之孝那样。孔子称赞周武王、周公“其达孝矣乎”也可以这样理解，周武王、周公是通过对孝道的实践，达到了孝道的最高境界。
“夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。”孔子用这一句话，确立了孝道的基本含义。我们所说的祭礼等关于孝的礼仪、规矩，其实都是一些外在的形式而已，而真正的孝道的核心内容其实就是“善继人之志，善述人之事”。对于我们普通人来说，礼仪形式当然也非常重要，因为只有我们对祭礼形式充满了敬畏之心时，我们才会在心中对祖上有一份孝与敬的真情。但如果只有规矩和形式，没有核心内容，难免显得虚伪，所以尽孝就要表里如一，发自肺腑。“善继人之志，善述人之事”，这里的“人”指的是自己的先人、祖先。我们作为后人，一定要有勇气继承祖先的遗志，做他们想做而没有做的事情；或者去完成祖先已经开始做，但还没有完成的事业，这才是对祖先真正意义上的大孝。
如果我们追根溯源，那么可以这样说，“孝”的观念，来源于人类最基本的生命活动——生命的产生和延续。“生我者父母。”这句话道出是父母给予了自己生命这一最朴素的事实。作为获得此恩泽的后人，我们理应知恩怀德回报先人，“孝”的观念便由此产生。所以，“孝道”是中国先民对人生命活动自觉意识的体现。“慈乌有反哺之恩，羔羊有跪乳之义”，就是为了告诫人们如果不行孝，那就不如畜牲了，不配成为天地中的一员。其实，这是人对生物本能所作的“孝行”诠释，它从一个侧面反映了孝道观念的确是人类对生命活动的觉醒。
中国古代孝道观念的创立，从人类思维发展的角度而论，又一次反映了中华文明的早熟。为了提倡孝道，古人言“知为人子者，然后可以为人”，意思是说懂得自己作为“人子”应尽的孝道，那才谈得上是一个真正的人，才算是一个具有人性的人。古人认为人和动物的区别，最为重要的不仅在生理上，更在心智上，只有具有人特有的社会意识和情感，才算真正有别于禽兽，具有人性。因此，能不能理解孝道和如何行孝，便成为衡量一个人人性天良的标尺。
《孔子家语》云：“树欲静风不息；子欲养亲不在。今始知椎牛祭墓，不如鸡豚之奉于生前也。”这句饱含深情的名言真诚地告诫人们，孝心有时候是不能等待来日的，尽孝一定要及时，不要等到父母去世之后才想起，不然只会留下遗恨！
【原文】
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之礼[1]，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义[2]，治国其如示诸掌乎[3]！”
【注释】
[1]郊社：周代于冬至的时候，在南郊举行祭天的仪式，称为“郊”；夏至的时候，在北郊进行祭地的仪式，称之为“社”。
[2]禘尝：在此应为宗庙四时祭祀之一，每年夏季举行。尝，也是四时祭祀之一，在秋季举行。《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”
[3]示：同“视”。
【翻译】
站立在先前排定的位置上，行使祭祀的礼节；奏起祭祀的音乐；尊敬那些理应尊敬的人；爱护那些理应亲近的人；侍奉死去的人就像侍奉活着的人一样；侍奉亡故的人就像侍奉生存着的人一样，这才是孝的最高标准。
制定了祭祀天地的礼节，是用来侍奉上帝；制定了宗庙的礼节，是用来祭祀祖先。明白了郊社的礼节和夏祭秋祭的意义，那么治理天下国家的道理，也就像看着自己手掌上的东西那样明白容易啊！”
【解读】
礼序尊卑，辨贵贱
《中庸》一书中说：“序爵，所以辨贵贱也”“燕毛，所以序齿也”。这是对中国传统思想中尊卑贵贱的论述。的确，贵贱有别、长幼有序是中国传统文化的一个重要特征，也是中华民族的一个优良传统。
我国古代的礼法制度，实际上是一种行为规范，是中国血缘宗法社会产生的一套非常严密的社会等级秩序。它虽然不是现代意义上的法，却高于法，也可以说现在的法是“条文之法”，而古代的礼法却是“内心之法”。上至皇亲国戚、文武大臣，下至平民百姓、奴仆婢役，都有各自的礼仪要求，他们的日常行为举止、饮食起居、衣冠服饰都有严格的规定。人们的社会生活纷繁无比，“法”虽然无法包罗万象，但“礼”却可轻易将其悉数囊括其中。
宋代理学大家周敦颐说：“礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理然后和。”可见虽然“礼”只存在于人们的心中，但其却具有“法”所没有的道德性的内在约束性和自觉性，使人通过内在的思想道德修养而自律，自觉遵守而且尊重等级秩序，自愿地做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
从政治方面考虑，通过“礼教”思想，统治者则可以达到控制人心之目的，使其统治更加稳定，所以历代君王都奉行“以礼治天下”。
也许有人会说，这种封建的礼教思想是迂腐不堪的，在我们今天生活的社会里，根本就没有奉行的必要。的确，这种尊卑贵贱思想在今天看来的确是很封建的，似乎我们这个时代已经不再需要它了。
然而，我们对待任何一种思想都要奉行鲁迅先生所说的“拿来主义”，即我们可以吸取其有益于的部分，摒弃无益的部分。况且，随着我们社会的进步，古代的这种礼仪也在发生变化，不可否认的是，进化后的礼仪对于我们人类的文明无疑起着重大的推动作用。而现代礼仪的最早源头，就是以孔子为代表的儒家思想。
《晏子春秋》里有这样一句话：“凡人之所唯贵于禽兽者，以有礼也。”也就是说，人之为人，他区别于动物的最重要特征，就是因为他懂得何为“礼”，人因为懂“礼”而变得高贵，才从低级动物中脱离出来。可见，一个人是否懂“礼”与守“礼”，是人之为人的一个重要标志。
虽然说“礼”强调“序尊卑，辨贵贱”，但其并不是不符合人本主义思想，也不是压抑人性的正常发展的“毒瘤”。这一切，重要的是看你怎样理解它在今天的含义，以及怎样看待今天评判尊卑贵贱的标准。随着时代的发展、社会的进步，我们对于一个人的评价标准当然也会因时而异，对于那些年长之人、品行高尚或者有杰出才能的人，我们当然应该心怀一颗尊敬之心，并且在言行举止上体现出我们的品行修养来。相反，对于那些卑鄙小人及心术不正之徒，我们会在道德层面给予他们低级的评价，为他们的行为感到不齿，坚决不与他们同流合污，甚至要敢于同这些人斗争。
“以礼敬于天，天就会相助你；以礼敬于神，神就会保佑你；以礼敬于人，人就会服从你。”其实，所谓的礼仪之教就是要让我们学会尊重别人，并且把这种对别人的尊重内化到我们的人格中去。我们尊重别人，是我们的内心对我们发出的指令，是我们的良知对我们行为的要求，只有做到了这一层次，我们才真正懂得了何为“礼”。我们学习中庸思想，应该在探其原义的基础之上，根据时代的发展变化灵活地加以变通。
礼序尊卑，辨贵贱
《中庸》一书中说：“序爵，所以辨贵贱也”“燕毛，所以序齿也”。这是对中国传统思想中尊卑贵贱的论述。的确，贵贱有别、长幼有序是中国传统文化的一个重要特征，也是中华民族的一个优良传统。
我国古代的礼法制度，实际上是一种行为规范，是中国血缘宗法社会产生的一套非常严密的社会等级秩序。它虽然不是现代意义上的法，却高于法，也可以说现在的法是“条文之法”，而古代的礼法却是“内心之法”。上至皇亲国戚、文武大臣，下至平民百姓、奴仆婢役，都有各自的礼仪要求，他们的日常行为举止、饮食起居、衣冠服饰都有严格的规定。人们的社会生活纷繁无比，“法”虽然无法包罗万象，但“礼”却可轻易将其悉数囊括其中。
宋代理学大家周敦颐说：“礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理然后和。”可见虽然“礼”只存在于人们的心中，但其却具有“法”所没有的道德性的内在约束性和自觉性，使人通过内在的思想道德修养而自律，自觉遵守而且尊重等级秩序，自愿地做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
从政治方面考虑，通过“礼教”思想，统治者则可以达到控制人心之目的，使其统治更加稳定，所以历代君王都奉行“以礼治天下”。
也许有人会说，这种封建的礼教思想是迂腐不堪的，在我们今天生活的社会里，根本就没有奉行的必要。的确，这种尊卑贵贱思想在今天看来的确是很封建的，似乎我们这个时代已经不再需要它了。
然而，我们对待任何一种思想都要奉行鲁迅先生所说的“拿来主义”，即我们可以吸取其有益于的部分，摒弃无益的部分。况且，随着我们社会的进步，古代的这种礼仪也在发生变化，不可否认的是，进化后的礼仪对于我们人类的文明无疑起着重大的推动作用。而现代礼仪的最早源头，就是以孔子为代表的儒家思想。
《晏子春秋》里有这样一句话：“凡人之所唯贵于禽兽者，以有礼也。”也就是说，人之为人，他区别于动物的最重要特征，就是因为他懂得何为“礼”，人因为懂“礼”而变得高贵，才从低级动物中脱离出来。可见，一个人是否懂“礼”与守“礼”，是人之为人的一个重要标志。
虽然说“礼”强调“序尊卑，辨贵贱”，但其并不是不符合人本主义思想，也不是压抑人性的正常发展的“毒瘤”。这一切，重要的是看你怎样理解它在今天的含义，以及怎样看待今天评判尊卑贵贱的标准。随着时代的发展、社会的进步，我们对于一个人的评价标准当然也会因时而异，对于那些年长之人、品行高尚或者有杰出才能的人，我们当然应该心怀一颗尊敬之心，并且在言行举止上体现出我们的品行修养来。相反，对于那些卑鄙小人及心术不正之徒，我们会在道德层面给予他们低级的评价，为他们的行为感到不齿，坚决不与他们同流合污，甚至要敢于同这些人斗争。
“以礼敬于天，天就会相助你；以礼敬于神，神就会保佑你；以礼敬于人，人就会服从你。”其实，所谓的礼仪之教就是要让我们学会尊重别人，并且把这种对别人的尊重内化到我们的人格中去。我们尊重别人，是我们的内心对我们发出的指令，是我们的良知对我们行为的要求，只有做到了这一层次，我们才真正懂得了何为“礼”。我们学习中庸思想，应该在探其原义的基础之上，根据时代的发展变化灵活地加以变通。