第18章 周公制定礼节规定
『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
【注释】 (1)文王：指周文王，西周开国君主古公亶父的孙子，商末周族的领袖，姓姬名昌，在位五十年，统治期间，国力强盛，晚年自号文王。 (2)王季：古公亶父的儿子，文王之父，名季烈，号称西伯，为殷纣时西方诸候之长。周太王古公亶父卒，季烈嗣立，修太王的遗业，笃于行义，传位于文王。文王之子周武王即位后，追尊季烈为王季。 (3)武王：西周王朝的建立者。姓姬，名发，他继承父亲文王的遗志，灭掉殷商，建立周朝，建都于镐（今陕西省西安市南丰水东岸）。 (4)父作之：指父亲王季为文王开创了基业。作，开创。 (5)子述之：指儿子武王继承文王的遗志，完成统一大业。述，继承。 (6)缵（zuan）：继续，继承。大王：即王季之父古公亶父。这里“大”字古读“太”。 (7)绪：事业。这时指前人未竟的功业。《诗经·鲁颂·必宫》：“缵禹之绪。” (8)壹戎衣：即歼灭大殷。因为“壹”同“殪”（yi），歼灭。戎，大。衣，“殷”之误读。郑玄注：“衣读如殷，声之误也，齐人言殷声如衣。”据《尚书·康诰》：“天乃大命文王殪戎殷。”另一说，一披挂战袍就伐纣取胜夺得了天下。 (9)末：老，指周武王的晚年。 (10)周公：西周初年政治家。姓姬名旦，武王同母弟，武王死后，其子成王诵继位，因年幼，由周公代行国政。故又称“叔旦”，因采邑在周地（今陕西岐山北），又称“周公”。周公曾帮助武王灭纣，武王卒时，成王尚幼，于是他摄理朝政。他的兄弟管叔)蔡叔)霍叔等人不服，便与武庚及东方夷族联合反叛。东征之后，周公大规模地分封诸候，并营建洛邑（在今河南洛阳）作为东都，还制礼作乐，建立典章制度。《尚书》中的《大浩》)《康诰》)《多士》)《无逸》)《立政》等篇章中都记载有他的言论。 (11)追王：后代加封先祖以“王”的称号叫追王。王，动词用法，即尊……为王。 (12)达：到，至。诸候：指西周)春秋时天子分封的各国国君。按规定诸候必须服从天子的命令，并定期向天子朝贡述职，而且有出军赋和服役的义务。按礼规定，其所属上卿应由天子任命，但在其封疆内，世代掌握着统治大权。《国语·周语上》：“诸候春秋受职于王，以临其民。”大夫：古代国君之下有卿)大夫)士三级。 (13)及：推及。士：在古代商)西周)春秋时期，士是级别最低的贵族阶层。春秋时，“士”多为卿)大夫的家臣，有的有食田，有的以俸禄为生。《国语·晋语四》：“大夫食邑，士食田。”庶人：西周以后对农业生产者的称呼，其地位次于“士”而高于“工商皂隶”。周王常以庶人作为赏赐臣下的礼物。 (14)期之丧：一周年的守丧期。期，指一整年。丧，丧礼，指处理死者殡殓奠馔和拜跪哭泣的礼节，古为“凶礼之一。
【译文】 孔子说：“古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧！因为他有贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了基业，儿子周武王继承他的遗志，完成了他所没有完成的事业。武王继续着太王、王季、文王未完成的功业，灭掉了殷，取得了天下。周武王这种以下伐上的正义行动，不仅没有使他自身失掉显赫天下的美名，反而被天下人尊为天子，掌握普天下的财富，世代在宗庙中享受祭祀，子孙永葆祭祀不断。
周武王直到晚年才承受上天之命而为天子，因此他还有许多没来得及完成的事情。武王死后，周公辅助成王才成就了文王和武王的德业，追尊太王、王季为王，有天子的礼制来追祀祖先，并且把这种礼制一直实行到诸候、大夫、以及士和庶人中间。周公制定的礼节规定：如果父亲是大夫，儿子是士的，父死就要按大夫的礼制来安葬、按士的礼制祭祀。如果父亲是士，儿子是大夫的，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀。守丧一周年，通行到大夫，守丧三年整，就只有天子才能使用。至于给父母守丧本身没有贵贱的区别，天子、庶人都是一样的。”
【原文】
子曰：“无忧者，其惟文王乎[1]！以王季为父[2]，以武王为子[3]；父作之[4]，子述之[5]。武王缵大王、王季、文王之绪[6]，壹戎衣而有天下[7]，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
【注释】
[1]文王：指周文王。
[2]王季：名季烈，周太王子，周文王之父。
[3]武王：周武王，西周王朝的建立者。
[4]父作之：指父亲王季为文王开创了基业。作，开创，创始。
[5]子述之：指儿子武王继承文王的遗志，完成统一大业。述，循、继承。
[6]缵：继承。大王：“大”古读“太”。大王，即王季之父古公亶父。绪：事业，这里指前人未竟的功业。
[7]壹戎衣：即歼灭大殷。壹，同“殪”，歼灭。戎，大。衣，“殷”之误读。
【译文】
孔子说：“自古帝王中，无忧无虑的大概只有周文王吧！因为他有显明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了基业，儿子武王继承了他的遗志，完成了他所没有完成的事业。武王继承了太王、王季、文王的未竟功业，灭掉了殷朝，取得了天下。周武王这种以下伐上的行动，不仅没有使他自身失掉显赫天下的美名，反而被天下人尊为天子，普天下都是他的财富，世世代代在宗庙中享受祭献，子子孙孙永保祭祀不断。”
【思想】
孔子认为周武王的行为是顺应天意，符合中庸之道的。
【解读】
盛德之人福寿长
我国古代圣贤认为，一个人的寿命长短是和他的道德修养息息相关的。我国历史上许多伟大的思想家都把养性和养德放在长寿秘诀的最重要位置，甚至把它们看作是“长寿之根”。
孔子提出“德润身”“大德之人，必得其寿”“仁者寿”“修以道，修道以仁”等观点。可见，在孔子看来，只有仁德之人，才会福寿双全。仁，指的是人与人之间同情、友爱的情感，这也是孔子思想的核心。寿，也可以说包含两层含意：其一是指人的实际寿命；其二是“死而不亡谓之寿”。也就是说，有些人他们的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传得久远，其寿命可以说超过常人。道家代表人物老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一个在物质享受上贪心不足的人，必然会得陇望蜀，想入非非，甚至损人利己，损公肥私，终日魂不守舍，因心理负担过重而损害健康，这样的人私欲太强，毫无仁德之心，怎么可能会长寿呢？
孟子提出了“爱生而不苟生”的积极养生观，他把仁义看得高于生命，认为必要时应该“舍生取义”。他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，千百年来成为仁人志士的养德名言。他还倡导“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老爱幼社会风尚。他认为如果一个人想要长寿，必须先要修德养气，成为一个道德境界上超出常人的君子。只有这样，才有长寿的可能，所以他提倡每一个人都应“善养浩然之气”。汉代大儒学家董仲舒也有相似的观点，他曾说“养心靠义”。也就是说，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悦，心理健康长存。“夫人有义者，虽贫能自乐；而大无义者，虽富莫能自存。”“故仁人之多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天在之美以养其身。”从中可以看出，只有品行高洁的人，只有具有仁德的人，身心才会保持愉快，才不会为外物所累，才有长寿的可能。
我国古代的大思想家在德与寿二者之间的关系上虽说各有强调的重点，但是有一点是相通的：一个人的德行是长寿的基石，大德之人，必得其寿，而相对来说，无德之人，难得其寿。
既然古代的圣贤一致认为“有德之人才能有寿”，那么，这种说法有没有科学依据呢？医学家指出，修德养性有益于健康长寿。有德之人，心地无私，襟怀坦荡，生活坦然，能保持最佳心理状态，增强免疫系统功能，抵御各种疾病的侵入。而那些品行不端、私欲心重的人，体内则会分泌出一种荷尔蒙物质，加速心脏跳动，使血压上升，白细胞数量下降。此外，他们的精神常处于一种紧张状态，最终导致机体的代谢和神经调节功能的紊乱。这样一来，身体健康尚不能保，岂有长寿的道理？早在隋唐时期，我国的大医学家孙思邈就曾经说过：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延年。”也就是说，一个人如果品行低劣、心术不正的话，就算是每天服用灵丹妙药，也是不可能长寿的。
现实生活中的那些大寿星，可以说都是一些乐观豁达的人。我们每个人都有健康长寿的愿望，然而想要身心健康就要从修德养性开始。一个人只有处处与人为善，心中无敌，寝食安宁，才会有一个良好的精神状态。而如果处处与人为恶人，经常中伤他人，暗箭伤人，落井下石，自然会害怕报复而寝食不安。这样，恐怕永远不会有一个安宁乐观的心境，哪里还会有长寿的可能？因此，我们一定要记住：盛德之人，福寿乃长！
【原文】
武王末受命，周公成文武之德[1]，追王大王、王季[2]，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧[3]，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
【注释】
[1]周公：西周初年的政治家。姓姬名旦，武王之弟，故又称“叔旦”，因采邑周地，又称“周公”。
[2]王：第一个“王”为动词，即尊……为王。
[3]丧：丧礼。
【翻译】
周武王直到晚年才受上天之命而为天子，因此他也有许多没有完成的事业。武王死后，周公辅助成王才完成了文王和武王的功德，追尊太王、王季为王，用天子的礼节来追祭祖先，并且把这种礼节一直用到诸侯、大夫以及士和庶人中间。周公制定的礼节规定：如果父亲是大夫、儿子是士的，当父亲亡故时，那就必须以大夫的礼节来安葬他，在祭祀时儿子只能用士的礼节。父亲是士、儿子是大夫的，当父亲亡故时，那就必须以士的礼节来安葬他，在祭祀时儿子用大夫的礼节。为期一年的丧礼，只能在大夫中使用；为期三年的丧礼，就只有天子才能使用；至于父母的丧礼，没有贵贱之分，天子、庶人的服期都是一样的。
【思想】
周公制定礼仪，推行孝道，这些都符合中庸之道。孝敬父母也始终是中华民族不变的美德。
【故事】
姜太公钓鱼
很久很久的以前，有个叫姜子牙的人。他很想有一番大作为，可是已经70多岁了，还是一事无成。他听说周朝的文王是位贤君，很想投奔他，只可惜没有机会见到文王。不过聪明的姜子牙终于还是想出了个好办法。
姜子牙打听到周文王经常来渭水边散步，于是他就天天到渭水边来钓鱼，想等文王路过的时候可以见到他。这天，有个王孙公子模样的人也来钓鱼，见姜子牙的钩是直的，而且离水面三尺远，又没有饵，说：“能钓住鱼吗？”
姜子牙笑着说：“怎么就不能钓鱼，愿者上钩嘛！”
这个人就是文王的儿子姬发，也就是以后的周武王。姬发回去告诉了父亲文王。文王听了，一开始也觉得好笑，但仔细一寻思，觉得这肯定是个智慧超群的人，便决定亲自去看看。
文王来到河边，见姜子牙手扶鱼竿，不经意地念叨：“钓钓钓，小鱼没来大鱼到，愿者上钩钩，愿者上钩钩。”文王听了这话，感觉分明就是在说自己嘛！于是赶忙上前作揖打躬，讲了自己的身份。姜子牙和文王谈天说地，讲三皇五帝，又讲治国安邦，一直谈到纣王无道，应该伐纣灭商。两人越谈越投机，一直谈到太阳落山。
周文王叫姜子牙收起鱼竿跟他回宫，姜子牙执意不去，文王说：“我明天亲自赶马车来请你啦！”姜子牙哈哈大笑，指着鱼竿说：“你这可真是愿者上钩呀！”
后来，姜子牙辅佐周文王，兴邦立国，还帮助周文王的儿子周武王姬发灭掉了商朝。