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所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

解释

　　这一段是讲诚意。这一段是很长的，这是第一节经文。朱子的解释，他说「诚其意者，自修之首也」。朱子也是这样认为，诚意是行门的开始，「自修之首」，修就是行门。朱夫子他也认识到，格物是知的开始，诚意是行的开始。我们看《朱子语类》第十五卷里面有这句话，「格物者，知之始也」，这是解门;「诚意者，行之始也」，这是行门。朱子又说「知至而后意诚，须是真知了方能诚意。知苟未至，虽欲诚意，固不得其门而入矣。惟其胸中了然，知得路径如此，知善之当好，恶之当恶，然后自然意不得不诚，心不得不正」。所以朱子这里也谈到修行的功夫，「知至而后意诚」，这个知要真知，就是你真明白了，把道理真搞清楚，你才能够诚意。只是朱子他这里认为，知至，知是包括知识，就是你天下万物无所不知，你才能达到诚意，这一点是有欠妥而已。但是他讲到「知至而后意诚」，是你真知了就能诚意。这个知，如果按照王阳明先生是讲的良知，这个良知本有的，不是从外面求得的知识，是自己本有的，这样来解释就很容易通。我们的良知被物欲覆盖了，所以把物欲放下，良知显现，这是真知，你的意就诚了。

　　如果说，这里讲知未至，你想要诚意，也不得其门而入，就是你这个意念真诚不起来，为什么?因为你良知未显。对道理，对于正确的宇宙观、人生观还没有真正的恢复，没有建立正确的观念，这个知就未至。真正到知至了，「胸中了然」，就明白了，走什么路都清楚，自然能做到好善好德。知道什么是善、什么是恶，善就好之，恶的就恶之，你喜欢行善，讨厌作恶，就断恶修善，这是靠你知的能力。这样「自然意不得不诚」，你肯定诚意了;「心不得不正」，你肯定正心了。

　　朱子还用一个蜡烛光来做比喻，蜡烛的光就好像知，就是我们能够判断是非善恶这样的一种心，就是王阳明先生所说的良知。你有这个良知，就好像蜡烛光照到旁边一片都光明。如果有不好的东西、事物，拿到这个蜡烛光底下一照，你就知道那是不好，你马上就把它去除掉，那些好的东西你就能保留。因为什么?你有蜡烛光，你能够照得清清楚楚，你就知道哪个是好、哪个是不好，这就是致知，你方能够诚意正心。假如蜡烛光照不到，那一片地方是黑暗，那你知不至。就好像光不至，到不了那个地方，那么你就看不见东西，有好的东西拿来你也不知道是好，不好的东西拿来你也不知道不好。所以你就没有办法做到『如恶恶臭，如好好色』，你做不到，因为你不知哪是善恶，哪个是善，哪个是恶。因此意就不诚，心就不正。

　　所以朱子，假如他这个知解释成自性本有的良知，这个道理全解通，跟王阳明先生、跟蕅益大师、印光大师所解释的就一样。所以反而证明他这个知，不是从外面得到的知识，是他自己自性本有的良知，用这个良知判断什么是善、什么是恶，而有取舍，然后才能做到诚意正心。今天的时间到了，我们这一段刚起了个头，明天我们继续给大家做汇报。

　　朱夫子对这节经文有比较详细的批注。前面我们有讲到，他说「诚其意者，自修之首也」，也就是说，要修行首先是在诚意上下功夫，这是行门里面的基础。什么叫『诚其意』?《大学》里面这里说『毋自欺也』，就是你不要自欺。朱子说，「毋者，禁止之辞」。就是不可以自欺，有自欺就不能诚意，意就不真诚。什么叫自欺?朱夫子解释说，「自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也」。自欺是讲自己知道要为善去恶，就是断恶修善。为什么他自己能知道要断恶修善?因为人人本来就具有明德，具有良知。我们通俗点说，人都有良心，知道作恶是不好的，行善是好的应该做的。所以，他的良心会告诉他要断恶修善，可是境界现前的时候，往往自己把持不住自己，所以「心之所发有未实也」。这个心就是良心，也就是佛家讲的真心，王阳明先生讲的良知。这个真心、良知刚一启动，他就知道现前的这件事情是善的还是恶的，可是由于习气严重，虽然明知是善，而不能够去努力为善;或者明知是恶，而不能够果断的去恶。这就是「心之所发有未实也」，就是没有实实在在的让良心坚持下去。用通俗的话来讲，就是昧着良心而去作恶，不肯为善，这种行为就叫做自欺也。欺骗自己，把自己本有的良心、明德蒙蔽住，这个意念就不能真诚，他是习气做主，不是真心做主。