大学

其本乱而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

解释

　　朱夫子这里解释，他主要给我们破字释词，这个意思是接着上面下来的。这个「本」，朱夫子也说了，「谓身也」，他也说出来，这是身。这里讲到所厚，『其所厚者薄』，这个所厚的是什么?家也，也就是说，朱夫子也认识到修身是本。如果身不修，那治国平天下之事也不可能做到。治国平天下，这是末，本乱了，末要治，这是不可能做到的，『否矣』，否就是不可能。所以，所厚的应该是我们的身、家，所薄的应该是国、天下。这个意思就是说，「其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」，如果把跟我们切近的身、家看得不重要，而高谈所谓的治国、平天下，没有这个道理。

　　过去，我们师父上人带着我参加不少的联合国和平会议，会见了不少的国家领导人、和平的人士、宗教的领袖，我们在会上听取他们的报告，他们也讲得头头是道。这些都是专家学者，世界一流人物，他们也大谈治国平天下的道理，确实都让我们啧啧称叹，现在我们讲要和谐世界，他们道理都懂。可是为什么我们看到这和平会议，你看联合国建立这么多年，它是一九四五年建立，联合国教科文组织是一九七0年代建立的，到现在都是几十年了，这个世界有没有和平?好像这个会愈开，世界愈乱，什么原因?《大学》里面这句话就给我们把原因点出来，「其本乱，而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」。假如我们倡导和平的人士自己身没有修好的话，要谈治国、平天下，那是空谈。自己还放不下名利，放不下欲望，就不能格物，就不能致知、诚意、正心，你身怎么能修得好?身不能修好，家也不能齐。如果看到这个家里都不和，甚至夫妇还闹矛盾、闹离婚，父子、兄弟、夫妻关系处理得很不和谐，身不修、家不齐，何以能够和谐世界?所以这是未之有也，没有这个道理。现在时间到了，我们先休息一下，谢谢大家。

　　尊敬的诸位大德，大家好!我们继续来学习《大学》。刚才讲到「其本乱而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」。刚才我们提到，现在大家都在关注如何真正构建和谐社会、和谐世界，《大学》里面就告诉我们，要以修身为本。如果这个身，这个本没有修好，我们想要齐家、想要治国、想要平天下，这是不可能的。因此我们学贵立志，立志什么?治国平天下、成圣成贤，先从修持自己下手，自己的品德要提升，自己的欲望要克制，深入学习圣贤教诲。不仅要学，而且应该为人演说，演是表演，先表演出来，然后再说。表演什么?就把格物、致知、诚意、正心、修身为大家表演出来，做个好榜样，然后你能齐家，这齐家是讲你周围的人。

　　在古代，家是个很大的团体，甚至有五代、六代同堂，明朝郑濂的家是七代同堂，有一千多口人。这一个家上下都能和睦，这是齐家。而齐家是什么?家里每个人都有这分责任。古人所说的，「作之亲、作之君、作之师」。亲、君、师，这是三种角色，三种角色是一，一个人来表现，什么人来表现?当然首先是家长，一家之长。他要表现出亲，亲是什么?他是做父母，像关怀自己的子女一样关怀每一个人，爱每一个人。爱人就不会讨厌人，就不会埋怨人，不会看这个人的错误而揪住不放，就能够宽容人，就能够用爱心帮助别人改过自新，去感化人，这是「作之亲」，关怀照顾身边的人。「作之君」，君是领导，你要做这家里的领导，带头，带头是什么?要带好头。要知道，自己一举一动都有个示范的作用，都要想到我把这个家是往哪个方向去带。有这分责任心，自然就能够处处谨慎，这也是你爱心的体现。「作之师」，师是老师，你要教导家里的人。如果看到有人不对了，不是去埋怨，不是一味的批评，而是应该启发他、帮助他改过。这是一种爱心，不是那种人我是非的心，自己要做个好样子，学为人师，行为世范，身教、言教。家里是不是只有家长才是作之亲、作之君、作之师?当然不是，每一个人都如此，都有这个使命，去关怀照顾每一个人，这是作之亲;给大家带个好头，这是作之君;用身教用言教带起好家风、好学风，这就是作之师。

　　家如是，国亦如是。所以这里讲的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。庶人他是不是要作之君?也是。是不是也要作之师?也是，总是从自己格物致知下手。所以我们学了圣贤之道，立志成圣成贤，就要先从修持好自己下手。譬如说，我们自己待人接物处事都有条不紊，你就能够有能力治理一个公司、治理一个地方，甚至治理国家，这是所谓修身而后齐家、而后治国。如果你自己都搞得乱七八糟，看到你的房间一片混乱，你的办公室一片混乱，东西都没有摆正地方，自己都没管理好自己，怎么去管理大众，怎么可能去齐家、去治国、去平天下?