大学

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

解释

　　前面一节是「知所先之榜样」，这一节是「知所后之成案」。这个意思倒过来再说一遍，让我们对先后的次序更加的明了，知所先后，则近道矣。这一段先从格物说起。前面一节说格物是讲的修行，修因;这里倒过来讲，物格，物格是讲证果，修因证果，这个物真正格了，一直到最后天下平了，天下平是天下太平，我们现在所提倡的和谐世界实现了。

　　我们先来看朱夫子的解释，他在《大学章句》里面这样说到，「物格者，物理之极处无不到也;知至者，吾心之所知无不尽也;知既尽，则意可得而实矣;意既实，则心可得而正矣」，先看这一小段。他这里讲的物格是什么意思?物是物之理，宇宙万物的道理，格是穷尽，也就是完全通达明了了，所以说物理之极处无不到也，对万物的道理没有一桩、没有一样不明了。知至，知，前面我们有说到，是知识，知识要扩充，知识到了至这个地步，至是圆满。所以说吾心之所知无不尽也，就是我们所能够领会的、所能够知道的这些知识，都能够到达究竟圆满，就是所谓的无所不知的地步。知既尽，则意可得而实矣。朱子认为，一定要到这个地步，知识到了圆满，无所不知了。譬如说宇宙里面外层空间的哪一个星球上有什么原子、什么粒子，那个粒子是怎么个运动的轨迹，等等，这些全部都要知道得清清楚楚，这叫知既尽，尽是没有什么不知道的。这样子叫做意可得而实矣，你的意念才能到实实在在的地步，也就是到了诚意的地步。意既实，就是诚意之后，心可得而正，你才能到正心。然后接下来修身、齐家、治国、平天下，就是顺理成章。

　　要知道这样的解释，让一般人听起来望洋兴叹，为什么?看来这辈子没有指望能够做到诚意正心了。至少我是不行，大概你们比我好一些，不过我想，你们也是有很大的难度，为什么?这里要做到对于宇宙所有的道理都得明白，所有的事物都得清清楚楚、明明了瞭，知无不尽，无所不知，到这个地步你才能有诚意正心，否则你的意就不诚、你的心就不正。你想想，这个事情大概除了佛以外、法身大士菩萨以外，佛以下的凡夫没有指望。所以这一点，确实朱子的见地不如王阳明、蕅益大师、印光大师的见地更加正确。

　　朱夫子又说，「修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也」。这里是把前面的这节经文做归纳。修身以上，是讲格物、致知、诚意、正心、修身这五条，这属于什么?明明德之事。这是对自己而言的，自明其明德。齐家以下，是齐家、治国、平天下，这是新民之事。这是对人，对一切民众，也让他们明其明德。一个是自己明明德，一个是帮助别人明明德。朱夫子把这两条分开来讲，他的观念中，明明德之事和新民之事是两桩事，不是一桩事。

　　王阳明先生在「大学问」这篇文章里面特别指出来，不可以把明明德和新民看作两桩事，它俩是一不是二。实在讲，修身以上，就是格物、致知、诚意、正心、修身也是一桩事情;齐家以下，齐家、治国、平天下也是一桩事情。修身和齐家、治国、平天下，它们不是四桩事情，是一桩事情。一桩事情圆满了，八桩事情都圆满，一即是八，八即是一，这个知见要圆融。

　　底下说，物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。物格了，而后知至，用朱子的说法，是穷尽物之理之后，推极扩充自己的知识到了无所不知的地步，这时候知所止矣。知所止，前面有说到，这是讲志有定向，就是你立志了，这个志向是圣人的志向。这桩事情确实，如果说等到穷尽物理、无所不知的地步才能立志，那我估计孟子所说的人人皆可以为尧舜，这话就说不通。为什么?不是人人都能做到穷尽物之理、无所不知，难道他就不能立志?我们自己虽然知道很浅陋，虽然明白的道理很少，但是要先立志，然后读书，读书为了什么?读书志在圣贤。读书而明理、而扩充自己的知识，更重要的是明明德。朱夫子说，意诚以下，意诚以下是讲诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是得所止之序。这个所止，是止于至善，止于至善要有次第，循序渐进，这个是从诚意开始的，这是朱夫子的解释。