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心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

解释

　　我们先看朱子的解释，他讲「心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也」。这是讲到心不在焉是什么意思，是心有不存的意思。心不在就是讲心不存在，所以他就不能够检点他的身，心是身的主宰，心都不知哪去了，身怎么能检点?所以就『视而不见』，看到好像没看到一样，听到好像没听到一样，吃东西都不知道味道，这是什么?能检点其身的那个心已经不在，这心就不正，所以身也就不修了。『视而不见，听而不闻，食而不知其味』，是讲身不能修，原因是心不能正。身不修是因为心不正，所以『修身在正其心』。所以君子必定是细密的检查自己的心在不在，然后把这个心敬以直之，让心摆在诚敬的地位上，直之就是心正之，这就是正心。这个心能长存，也就是诚敬正直的心长存，那么身一定能修。

　　这是朱子对此节经文解释。连着前面一节经文，朱子判成这是《传》里面的第七章，是解释正心修身的。他在批注里面又说到，「此亦承上章以起下章」，所以这节经文是承上启后，因为下面是讲齐家在修身，这里讲正心以修身，这是启下;那么承上，承接上面，所谓正心在诚意，这里正心而后修身。朱子又说，「盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也」。朱子这里说，前面讲到的诚意，诚意的效果是什么?做到了无恶而有善，所有的恶、所有的过错都没有了，内心里只有善，这个时候是诚意，意念是真诚的，这个时候我们才能够检查反省自己有没有正心。有正心，才能够检查我们的身能不能够修好。朱子认为，先有诚意，再有正心，再有修身。正心的作用，就在于检查自己的身有没修好的就把它修好，这是正心的作用。

　　他说，如果只知道诚意，而不能够细密的检查自己的心正不正、存不存在。这个心就是讲到的敬以直之这个敬直的心，没了这个心，他说光有诚意，也不能够让自己的心正直，所以也不能够修身。从这里意思我们能体会到，朱子是把诚意、正心、修身讲成三个，他说诚意以外还有个正，所谓的正心，如果只知道诚意而不能正心，那身也不能修。那就说明诚意之外还有个正心，这分开来了。可是要知道，诚意、正心、修身它不能分，它不是说诚意以外还有个正心。能诚意，心就正，心一正，身就修了。所以格物致知、诚意正心，乃至修身，它是一不是多，在表象上讲它有多个方面，一多不二。正心怎么来的?因为你有格物，格除你的物欲，格除你的烦恼妄想;你能致知，你能恢复你的良知，你能有智慧;你的意念真诚，你没有妄念，你看你的心不就正了吗，哪里还要从格物致知诚意以外找个正心?你格物致知、诚意正心都做到，你的身当然也就修好了，哪有说格致诚正之外还要找个修身?这是我们对朱子解释有个正确的理解。蕅益大师解释这一段就很圆融，他把正心跟佛法里讲到的「转第八识成大圆镜智」对应来讲，所以他讲得圆融，他讲的道理极其深刻。

　　这里讲的心，是指我们的第八识心，所以这里是心跟身合起来讲，叫心身合释。上次就「心不在焉」这节经文，我们学习了朱子的解释。我们再看蕅益大师的批注，「第八识体，本自无所不在，亦无所在。唯其受染法熏，持染法种，随彼染法所起现行，为视、为听、为食。面见闻知之妙性，遂为彼所覆蔽矣」。这是一小段。经文当中这个心是「第八识体」。蕅益大师告诉我们，第八识体这个心「本自无所不在，亦无所在」。本自就是本来就是这样的，自是它只有自己一个。这宇宙间万事万物可以说都有对立的一面，所谓相对论，就它都有相对的。唯独第八识体没有相对，所以称为本自。无所不在，说明它是遍一切处，整个宇宙、一切时空都是这第八识体变现出来的。所以，宇宙每个角落都有第八识体，就称为无所不在。

　　「亦无所在」，这意思就更深。第八识体，这个第八识的体是讲我们的自性，自性本自清净，本来无一物，所以它没有一个所在的地方。有实体、有形相，才能够称为有所在，但是自性没有。正因为它无所在，才无所不在，假如它有所在，那肯定也有所不在的地方。像我们一个人，如果我们在这里，就不在那里，这是有所在，那肯定就不在那里，就有所不在。自性没有形相，六根都没有办法接触到，眼不能见、耳不能闻、鼻不能嗅、舌不能尝、身不能触、意也不能想，所以它没有一个所在的地方，它才能够做到无所不在，宇宙万有确实是它变现出来的。